عناصر مشابهة
الإنساني والسياسي أو أزمة الإنسية في الفكر الليبرالي
| المصدر: | مجلة مسارات |
|---|---|
| الناشر: |
مركز مسارات للدراسات الفلسفية والإنسانيات
|
| المؤلف الرئيسي: | |
| المجلد/العدد: | ع11 |
| محكمة: | نعم |
| الدولة: | تونس |
| التاريخ الميلادي: | 2017 |
| الصفحات: | 10 - 70 |
| DOI: | 10.37401/1536-000-011-002 |
| ISSN: | 2286-590X |
| رقم MD: | 894683 |
| نوع المحتوى: | بحوث ومقالات |
| اللغة: | Arabic |
| قواعد المعلومات: | HumanIndex |
| مواضيع: | |
| رابط المحتوى: |
|
| LEADER | 05624nam a22002657a 4500 | ||
|---|---|---|---|
| 001 | 1644780 | ||
| 024 | |3 10.37401/1536-000-011-002 | ||
| 041 | |a ara | ||
| 044 | |b تونس | ||
| 100 | |9 345084 |a العلوي، فوزي |q Alelwi, Fawzi |e مؤلف | ||
| 242 | |a Humanitarian and Political or The Crisis of Humanism in Liberal Thought | ||
| 245 | |a الإنساني والسياسي أو أزمة الإنسية في الفكر الليبرالي | ||
| 260 | |b مركز مسارات للدراسات الفلسفية والإنسانيات |c 2017 |g صيف | ||
| 300 | |a 10 - 70 | ||
| 336 | |a بحوث ومقالات |b Article | ||
| 520 | |a لما كانت الفلسفة تحيا مع الفيلسوف، في كل ما يجري له وما يحدث في عصره ، فإن مرلوبونتي اتخذ تجاه كافة قضايا عصره موقفاً اصطبغ بصبغة الفينومينولوجيا الوجودية، باعتبارها منطلقاً ينظر من خلاله إلى العالم وإلى الآخرين. لذا كانت لابد على الفلسفة من أن تكون انفتاحاً على كل خبرة تتضمن معنى إنسانياً، وأن تكون احتكاكاً دائماً بين الواقع والماهية، مما يفضي إلى إصدار كم هائل من المعنى وإلى استبعاد القضايا المزيفة، وإفساح الطريق لحقائق وحلول جديدة، لأن الفلسفة مطالب "بالتفكير في عصرها" بحسب الصيغة الهيغلية. فــ"الأحرى إذن بالفيلسوف ألا يكون له ما يفعله في التاريخ وفي جدالات عصره". فالفلسفة بالتالي مرتبطة بالتجربة المعيشة كما يرى ذلك مرلوبونتي.\nبمعنى أخر، إن الفيلسوف يواجه كغيره تجربة الحدث التي لا يستطيع الإفلات منها. ولأنه فيلسوف فقد يجد نفسه بمنأى عن البحث في الحقيقة فيما وراء تحليل بسيط (تاريخي، اجتماعي، سياسي، إلخ...) وهذه الحقيقة لا تأتي من الخارج وهي لا تتعالى عن التجربة، ولا تمحي ولا تلغي "ما يمس" الفيلسوف، وتمنحه من خلال ذلك القدرة على التفكير: "وإنما في أنفسنا، في أنفسنا فقط، نقدر أن نلمس دخيلة الوجود، ما دمنا أن ما نجد ثمة فقط وجوداً هو ذو دخيلة، بل هو لا شيء غير تلك الدخيلة".\nإن وفاء الفيلسوف الحق تجاه المدينة القائمة هي "خيانة افتراضية"، لأن تأييده وانتماءه أو قرابته لا تكون دائماً مباشرة: فهي تتضمن الابتعاد حتى يجد لاحقاً على الأقل "ما كان يشده إلى العالم وإلى التاريخ من روابط الحقيقة". أفلا تكون خيانته هي الوفاء الحق؟ إن عرج الفيلسوف يتناسب بدقة مع هذا الفعل الذي لا ينجز إلا "عن بدع". وبهذا المعنى ألا يكون موقف الفيلسوف خاصاً؟\n | ||
| 520 | |f Since philosophy lives with the philosopher, in everything that happens to him and in what happens in his time, Merleau-Ponty took a stance towards all the issues of his time that was influenced greatly by existential phenomenology, as a starting point through which he viewed the world and others. Therefore, philosophy had to be open to every experience that includes a human meaning, and to have a constant contact to reality and Essentialism, which leads to the issuance of a huge amount of meaning and the exclusion of false issues, and to clear the way for new facts and solutions. Because philosophy is required to "think about its time", according to the Hegelianism formula, the philosopher should have a role in history and in the controversies of his time. Philosophy, therefore, is related to the lived experience, as Merleau-Ponty sees it.\nIn other words, the philosopher faces, like everyone else, the experience of event from which he cannot escape and because he is a philosopher, he may find himself away from searching the truth beyond simple analysis (historical, social, political, etc. ...) and this truth does not come from the outside and it does not transcend experience, nor does it erase or cancel what "affects" the philosopher granting him a way through which he can think: "But in ourselves, only in ourselves, we are able to touch the extraneous Existence, as long as we find it as extraneous and nothing else"\nThe philosopher’s true loyalty to the existing city is a "hypothetical betrayal," because his support, affiliation, or relation are not always direct: it includes moving away until he finds, at least later, "what was attracting him to the world and to history in terms of truth relations" Would his betrayal not be true fulfillment? The lameness of the philosopher is precisely proportional to this act, which only accomplishes "heresy." In this sense, is the philosopher's attitude not private?\nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2021 | ||
| 653 | |a الفلسفة العربية | ||
| 653 | |a الإنسانية | ||
| 653 | |a الليبرالية | ||
| 773 | |4 الفلسفة |6 Philosophy |c 002 |e Masarat Journal |f Maǧallaẗ masārāt |l 011 |m ع11 |o 1536 |s مجلة مسارات |v 000 |x 2286-590X | ||
| 856 | |u 1536-000-011-002.pdf | ||
| 930 | |d y |p y |q n | ||
| 995 | |a HumanIndex | ||
| 999 | |c 894683 |d 894683 | ||
