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La Raison Arabo-Musulmane: Une Conceptualisation de Mohamed Abed AL Jabri
| العنوان بلغة أخرى: | Arab-Muslim Mind: A Conceptualisation by Mohamed Abed Al Jabri |
|---|---|
| المصدر: | نقد وتنوير |
| الناشر: |
مركز نقد وتنوير للدراسات الإنسانية
|
| المؤلف الرئيسي: | |
| المجلد/العدد: | ع15 |
| محكمة: | نعم |
| الدولة: | أسبانيا |
| التاريخ الميلادي: | 2023 |
| الصفحات: | 472 - 487 |
| ISSN: | 2414-3839 |
| رقم MD: | 1368628 |
| نوع المحتوى: | بحوث ومقالات |
| اللغة: | French |
| قواعد المعلومات: | EduSearch |
| مواضيع: | |
| رابط المحتوى: |
| LEADER | 05563nam a22002297a 4500 | ||
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| 336 | |a بحوث ومقالات |b Article | ||
| 520 | |b Abed Al Jabri's general intention is to rehabilitate heritage by recasting the history of Arab- Muslim knowledge and thus desacralise these concepts. His critical analysis is based on a 'modern episteme' according to Foucault's terminology and places his approach within the theoretical framework of the sciences of man and society, thus favouring recourse to history, semiology and, more importantly, epistemology, This theoretical framework provides him with the methodological tools and operational concepts for his critical analysis, this deconstruction, so to speak, of heritage, necessarily aims to unveil the drifts concerning sacralised statements, which have manifested sclerosis since the time of codification. Abed Al Jabri led a political struggle until the last few days to establish a new ideology characterised by the exhumation of the universalism of Arab reason. Consequently, the epistemological analysis will follow three methodological steps according to the dialectic of Bachelard: 1. Identify the epistemological obstacles: decode the cognitive fields of Arab reason. 2. Adopt a break with these obstacles: break with the ideologisation of heritage, the fiqh, etc. 3. Opting for an epistemological recurrence: refounding heritage on universal axioms As for our goal, it will be to introduce the reader to a thought that is as complex as it is relevant, insofar as Abed Al Jabri's philosophy is of a depth that acquires a fine knowledge of modern epistemology, therefore our examination will be non-exhaustive by targeting the first stage of his critical analysis, namely, "the structure", in other words, how the cognitive foundations that a priori derive the logic and reasoning of al-'aql al-'arabî have been erected. Indeed, Arab reason is structured according to three typological fields: pure theoretical reason and political reason represent a corrupted power, which is reinforced by an ethic of power to become the "ethic of obedience" (tâ'a). AL Jabri thus demonstrates that the single unchanging meaning has been constructed according to layers of interpretation permeable to the influences of the power of the different schools of Fiqh. |d L’intention générale d’Abed Al Jabri est une réhabilitation du patrimoine, en refondant l’histoire du savoir arabo-musulman et ainsi désacraliser ces concepts. Son analyse critique s’appuie sur une ‘épistémè moderne’ selon une terminologie de Foucault et place sa démarche dans le cadre théorique des sciences de l’homme et de la société, privilégiant ainsi le recours à l’histoire, la sémiologie, et plus important encore l’épistémologie. Ce cadre théorique lui fournit les outils méthodologiques et les concepts opératoires de son analyse critique, cette déconstruction pour ainsi dire du patrimoine, vise nécessairement le dévoilement des dérives par rapport à des énoncés sacralisés, qui manifestaient depuis l’époque de la codification la sclérose. Abed Al Jabri mènera un combat politique jusqu’à ces derniers jours pour instituer une nouvelle idéologie caractérisée par l’exhumation de l’universalisme de la raison arabe. En conséquence l’analyse épistémologique suivra trois temps méthodologiques selon une dialectique de Bachelard: 1. Cerner les obstacles épistémologiques: décoder les champs cognitifs de la raison arabe. 2. adopter une rupture avec ces obstacles: rupture avec l’idéologisation du patrimoine, le fiqh, etc. 3. Opter pour une récurrence épistémologique: refonder le patrimoine sur des axiomes. Quant à notre but, c’est d’initier le lecteur à une pensée aussi complexe que pertinente, dans la mesure où la philosophie d’Abed Al Jabri est d’une profondeur qui acquiert une connaissance fine de l’épistémologie moderne, par conséquent notre examen sera non exhaustive exhaustif en ciblant la première étape de son analyse critique, à savoir, “la structure”, autrement dit, comment on a érigé les fondations cognitives qui dérigent la logique et le raisonnement d’al- 'aql al- 'arabî. En effet, la raison arabe se structure selon trois champs typologiques: où la raison théorique pure et la raison politique représentent un pouvoir corrompu qui se voit renforcer par une éthique du pouvoir pour devenir “l’éthique de l'obéissance» (tâ'a). AL Jabri démontre ainsi que le sens immuable unique a été construit selon des strates d’interprétation perméables aux influences du pouvoir des différents écoles du fiqh. | ||
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